家训劝学谣
人心古今同，世风瞬息变。
家训平常事，天下第一难。
奉劝朋友们，经常读经典。
学习如饮食，每天莫间断。
律己同训子，身教胜言谈。
修养精气神，旧貌换新颜。
趋吉当自警，诚敬多行善。
避凶免灾祸，防患于未然。
抑郁不见了，快乐长相伴。
幸福人生路，时刻心放宽。
愿君清慎勤，知足保平安。
继承先贤志，世代永流传。
三言两语千条家训系列
《王阳明先生则言译读》
1.礼记论言
礼也者，理也；理也者，性也；性也者，命也。“维天之命，不已[i]”，而其在于人也，谓之性；其粲然而条理也，谓之礼；其纯然而粹善也，谓之仁；其截然而裁制也，谓之义；其昭然而明觉也，谓之知；其浑然于其性也，则理一而已矣。
礼仪，就是情理；情理，就是性格；性格，就是命运。《诗经》周颂里说：“唯有上天的命运，呜呼！肃穆不会停止。”而天命存在于人群，称为本性；天命粲烂鲜亮，而条理层级分明，称为礼仪；天命纯正洁净，而精粹善良，称为仁爱；天命切截整齐，而检裁节制，称为道义；天命昭彰显著，而光明知觉，称为知识；天命浑然融合于自己的本性，那么真理只有一个而已。
故仁也者，礼之体也；义也者，礼之宜也；知也者，礼之通也。经礼三百，礼三千，无一而非仁也，无一而非性也。天叙天秩，圣人何心焉，盖无一而非命也。故克己复礼，则谓之仁[ii]；穷理则尽性，以至于命[iii]；尽性则动容周旋，中礼矣[iv]。
所以，仁爱，就是礼仪的本体；道义，就是礼仪的适宜；知识，就是礼仪的通达。正经大礼三百种，威仪曲礼三千种，没有一种而没有仁爱，没有一种而没有本性。上天的次叙，上天的秩序，圣人什么样的内心，大概没有一种而不是天命。所以克制自己，归复礼仪，就称为仁爱；穷究真理，那么极尽本性，以至天命；极尽本性，那么动作仪容、交际周旋，都切中礼仪了。
后之言礼者，吾惑矣。纷纭器数之争，而牵制刑名之末；穷年矻矻，弊精于祝史之糟粕，而忘其所谓“经纶天下之大经，立天下之大本[v]”者。“礼云礼云，玉帛云乎！[vi]”而“人之不仁也，其如礼何[vii]”哉？
后来人们言讲礼仪，我感到困惑。纷纭杂乱的礼器礼数的争论，而牵涉制定、刑罚循名的末端；终年毕生勤苦乞求，疲弊精力于祝祷史官的糟粕秕糠，而忘记《中庸》《论语》关于礼仪所称的：“理经明纶天下国家的伟大经典，树立天大国家的伟大根本。”“礼仪礼仪，只说玉器丝帛吗！”因而“人们没有仁爱，他们遵守礼仪有什么用呢？”
故老庄之徒，外礼以言性，而谓礼为道德之衰，仁义之失，既已随于空虚。而世儒之说，复外性以求礼，遂谓礼止于器数制度之间，而议拟仿像于影响形迹，以为天下之礼尽在是矣。
所以，老子庄子的信徒，排外礼仪用以言讲本性，而称礼仪是人道品德的衰亡，仁爱道义的丧失，既然已经如此，随顺空洞虚无，奔腾激荡。而今世儒家学者的论说，又排外本性用以探求礼仪，遂乃称礼仪达到礼器礼数、规制法度之间，而议论模拟、仿照相像于捕风捉影、形状踪迹，认为天下的礼仪，全部都在这里了。
故凡先王之礼，烟蒙灰散而卒以煨烬于天下，要亦未可专委罪于秦火者。不自度，尝欲取《礼记》之所载，揭其大经大本，而疏其条理节目，庶几器道本末之一致。又惧其德之弗任，而时亦有所未及也。
所以凡是先古君王的礼仪，烟雾迷蒙，灰尘飞散，而最终以焚烧灰烬于天下，主要也未必可以专门推委罪责给秦始皇焚书。我僭越本分，不自量力，曾经欲要选取《礼记》所载文章，揭示它的伟大经典，伟大根本，而疏理它的条理层级，支节细目，希望礼器道具、根本末梢达到一致。又恐怕自己德行不能胜任，而有时也有不能顾及的地方。
间尝为之说，曰：“礼之于节文也，犹规矩之于方圆也。非方圆，无以见规矩之用；非节文，则亦无从而睹所谓礼矣。然方圆者，规矩之所出，而不可遂以方圆为规矩。故执规矩以为方圆，则方圆不可胜用；舍规矩以为方圆，而遂以方圆为之规矩，则规矩之用息矣。故规矩者，无一定之方圆；而方圆者，有一定之规矩[viii]。此学礼之要。”盛德者之所以动容周旋而中也。
我曾经写作礼仪的论说，其中写道：“礼仪对于礼节仪文，犹如圆规矩尺对于描画方圆。不去描画方圆，不能看到圆规矩尺的用处；不搞礼节仪文，那么也没有地方目睹所说的礼仪。然而，描画方圆，是按照圆规矩尺描画出来的，而遂乃不能以描画方圆，作为圆规矩尺。所以执拿圆规矩尺来描画方圆，那么描画方圆的运用也就没有穷尽；舍弃圆规矩尺来描画方圆，而遂乃以描绘方圆，作为圆规矩尺，那么圆规矩尺的作用就停息了。所以，圆规矩尺，不一定要去描画方圆；而描画方圆，就一定要靠圆规矩尺。这是学习礼仪的要领。”盛大德行的人，之所以动作仪容，交际周旋，切中礼仪，就是这个原因了。
宋儒朱仲晦氏慨《礼经》之芜乱，尝欲考正而删定之，以《仪礼》为之经，《礼记》为之，而其志竟亦弗就。其后吴幼清氏因而为《言》，亦不数数于朱说，而于先后轻重之间，固已多所发明。二子之见，其规条指画则即出于汉儒矣，其所谓“观其会通，以行其典礼[ix]”之原，则尚恨吾生之晚，而未及与闻之也。
宋代大儒朱熹慨叹《礼经》的繁芜杂乱，曾经欲要考查订正而删削改定，以《仪礼》为本经，以《礼记》为传注，而他的志愿竟然也没有成就。在他之后，元代吴澄因此而编著《礼记纂言》，也没有常常采用朱熹的论说，而在先后次序、轻重程度之间，本来就已多有发挥明晰。朱熹、吴澄两位先生的见解，他们规范条理，指点图画，就是出于汉代儒家学者，他们就是《易经》系辞中所说的“观察礼仪融会贯通，用以施行礼仪的典章礼制”的本原，那么还是悔恨我们出生较晚，而没有触及与听闻。
虽然，后圣而有作，则无所容言矣；后圣而未有作也，则如《纂言》者，固学礼者之，而可以少之乎？
虽然这样，后代圣人已有创作的，那么不能容纳言谈的地方了；后代圣人没有创作的，那么比如《礼记纂言》，本来就是学习礼仪者的簸箕皮裘，筌鱼蹄兔，怎么可以少得了呢？
注释：
[i]《诗经》周颂维天之命：维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
[ii]《论语》颜渊篇第十二：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
[iii]《易经》说卦传：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
[iv]《孟子》尽心下：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”
[v]《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
[vi]《论语》阳货篇第十七：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
[vii]《论语》八佾篇第三：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
[viii]《孟子》离娄上：孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”“圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳；以为方员平直，不可胜用也。”孟子曰：“规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。”
[ix]《易经》系辞上：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”
敬请参阅《王阳明全集》悟真录之一，文录四：礼记纂言序。作于正德十五年（），阳明先生时年49岁。
附：〖相由心生〗陈抟《麻衣相神异赋》
河目海口，食禄千钟；
铁面剑眉，兵权万里。
河流眼目深海大口，衣食俸禄万斛千钟；
黑铁面色剑脊直眉，用兵权力万里边疆。
￥1知行合一王阳明心学淘宝月销量￥12.8购买已下架