“圆融”本为佛家用语，意为破除偏执，实现圆满、融通。苏轼在《答子由颂》中说：“五蕴皆非四大空，身心河岳尽圆融。”
比如《楞严经》卷四，如来云：“地水火风，本性圆融。”
简单地说，圆融就是让所有的事情都圆满融洽，这是新世纪里处事谋生的第一个准则。不知道圆融的人，纵使有再好的能力、学识、条件，也没有可以伸展发挥的空间与舞台，圆融是在乱象环境里创造成功成就的第一个基本条件。
譬如教室里的八盏灯，同时打开，则每盏灯的光，互相交错，彼此不相妨碍，这就是融和、融合、交融。灯和灯彼此是个别独立发光的体，但所发出的光是相互融通的，每盏灯在放光，光与光交互集中在一起，光的亮度便相对地增加，个体之间不但不相妨碍，且是相辅相成。
01圆是中国人的幸运符号
圆是中华民族传统文化的形态象征，在古代中国人的眼里，天圆地方，天是圆的，圆是完整的、周全的，没有缺欠。所以“满”和“圆”构成的“圆满”一词，浸透着中华民族先民最朴素的哲学：圆则满，满则圆，心有圆满便安宁不争。
天地宇宙的圆转，自然造化的圆融，人情世态的圆通，因果轮回的圆明，艺术审美的圆妙，阖家团聚的圆满，这一切，都与圆密不可分。
圆是中国人的幸运符号，代表吉祥、美满。每一个人辛苦一辈子就是希望在盖棺论定的时候，能够画上一个圆满的句号。圆是中国人的最爱，吃的、穿的、戴的、用的，大大小小，几乎都和圆有关，圆被中国人认为是最美丽的图形，各种饰品的图纹，差不多都是从圆形变化出来。
天圆地方，是中国人对天地的最初揣想;外圆内方，既是中国人理想中的圆满性格，也是古钱币中最为常见的形状。对中国人而言，圆就是聚，圆就是从终点回到起点。圆，象征着中国人对于团圆的渴望。
中国人喜欢圆，所有一切与美好、完善有关的人、事与物，一定也和圆字互相关联，譬如做人很周到，称为圆融；事情很顺利，称为圆满。可惜现实的人生很难圆满周全，不能事事令人称心如意。
月的阴晴圆缺，总是圆满少而残缺多，从初一盼到十五，终于由上弦月等到满月，可是才过了十五，又由满月逐渐成为下弦月。
02圆融不是圆滑
人生的圆，只是一个意象，很难加以具体化、规范化。怎样才圆？在图形上我们可以用圆规来测量，可是在人生之中却很难定论，往往才说恰到好处，便已经不够恰到好处。
宇宙的现象，瞬息万变，就像天上的浮云苍狗。人生的圆，常会有变化，因为大环境在变，我们个人也会受到影响，任何的风吹草动，都会影响我们人生之圆的圆，如果没有小心呵护，就会东倒西歪，失去均衡。
圆融与圆滑，相似而不同，前者是赞美人的话，后者是批评人的话。圆滑是利己，圆融是利他。两者虽是一字之差，思想境界却差了十万八千里。
圆融指的是一个人做人、做事都圆满融洽，非常周到，不只考虑自己的利益，也会考虑到别人的处境。
圆融的人处事通达，人际关系讲求和谐，心中有爱，不只爱自己，也能够爱别人。积极方面是“己立立人，己达达人。”消极方面是“己所不欲，勿施于人。”圆融的人，凡事讲求中道，不偏不倚，无过无不及。宇宙的一切现象，皆以得中道而存在。我们在处理事情的时候，最难的是求得恰到好处，如何在两难之间，得到一个平衡点是很不容易的。
圆滑，堪称人的本能。《菜根谭》里劝人“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用”，其中自有作者之良苦用心和为人处世的道理。人，以圆滑而自卫且未损害他人，尽在情理之中，无可厚非。从社交的角度看，为人适当圆滑是一种良好的社交能力的体现。
据马斯洛的估计，世上大概只有１％的人，最后能成长到上述这种“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“随心所欲而不逾距”、圆融逍遥、充满智慧的人生境界。
圆滑的人表面上看起来，好像也是很周到的样子，但是骨子里却和圆融的人大相径庭。圆滑的人凡事以自己的利益为中心，为了自己的利益，可以去伤害别人，为了自己的利益，可以表现得十分卑微，努力去讨好别人，说阿谀的话，说奉承的话，说巴结的话，没有自己的主见，凡事畏首畏尾，没有担当，不像圆融的人，柔中带刚，处世很有原则，刚毅果敢，勇于承担。
孔子曾说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”意思是：品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向、不改本色、不忘初心，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
圆融的人执守中道，圆滑的人则如墙头草两边倒，见人说人话，见鬼说鬼话，一点骨气也没有。圆融的人追求人生的圆满完善，圆滑的人则是消极妥协，模拟两可，没有定见，没有原则。
03圆融者的特质
圆融的人秉持中道，以为人生的准则。中道并不是固着在一个点上，而是与时俱进，与时偕行。孔子离开鲁国，迟迟而行；孔子离开齐国，接淅而行。鲁国是孔子的父母之国，孔子舍不得离开；齐国国君好货、好色，孔子来不及把米饭煮熟，捞起洗过的米就走人。该快就快，能慢就慢，恒无定准。
孟子也是如此。宋王馈金七十镒而受、薛王馈金五十镒而受，齐王馈兼金一百而不受，因为孟子在宋国有远行，在薛国有安全上的危险，所以可以接受宋王、薛王的馈赠；但是在齐国没有任何事情，齐王馈兼金一百，则是在贿赂，孟子当然不能接受。所以，该拿才拿，不该拿就不拿，不是拿与不拿的问题。
孔子与孟子心中都有一把尺，衡量是与非、得与失、正与邪、善与恶。处事圆融的人都是如此。
圆融的人人格成熟，凡事不会只想到自己，也会想到别人。懂得尊重别人，是人格成熟的特征。圆融的人处事通达，面面俱到，态度谦让，心胸宽厚。
清代康熙皇帝大学士张英的家人在家乡与邻居争一墙之地，张英作诗：“千里修书为一墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”结果双方各让三尺，而有“六尺巷”的美谈。
所以说，圆融是待人处事的一种态度，外在是宽容，内涵是冷静，热情而不做作，忠诚而不虚伪。
拥有这样的心态，你不仅能保护自己，融入社会与大家和谐相处，也能让自己暗蓄力量，悄然潜行；不仅能在卑微时安贫乐道、豁达大度，还能在显赫时持盈若亏，不骄不狂。
04圆融才能舍得
放下是一门生活的艺术，圆融的人有充分的智慧在取舍之间做正确的判断，能取才取，该放就下。放下压力才能获得轻松，放下烦恼才能获得幸福，圆融的人有提起的勇气，也有放下的智慧。
整天忙碌不休的人，得到的只是焦虑与疲惫。
有一个英国探险队到非洲探险，找了一些非洲土著帮忙提行李和当向导，连续走了五天之后，要求休息二天，因为日复一日的赶路，灵魂会追不上。我们常常忙到家人找不到我们，我们也找不到自己。
杜甫说：“文章憎命达”。历史上，很多文人墨客都逃不开这个魔咒。
北宋丞相晏殊却是个例外。
他是宋词的一代词宗，当世文章大家，积极提携后进，桃李满天下。
他14岁起进入仕途，为官五十余载，步步高升，政绩斐然。
他一生性格圆融，从容处世，是历史上难得的“太平宰相”、“富贵闲人”。
欧阳修曾评价晏殊：“悠游富贵五十年，始终明哲保身全”。其实，晏殊也有铁血怒目之时。
只是他处世自有智慧。居逆境时，不悲不怨，不困于过往，只积极向前。处顺境时，不骄不妄，不强求未来，只珍惜当下。
放下是人生很难的课题，并不是说放下就能放下，常常是心里知道要放下、想放下，却放不下，主要是心里有挂碍，对事理还不够通达，另外，就是没有决心与毅力。
有一位青年背着一个很重的包袱来找智者，他问智者：“我是那样孤独、痛苦和无助，长期的的跋涉使我疲惫不堪，为什么还是不能找到心中的阳光？”
智者问：“你的包袱里装的什么？”
青年说：“里面装的是我每一次跌倒时的痛苦、受伤后的哭泣、寂寞时的烦恼……”
听完后智者将青年带到河边，他们坐船过了河，上岸后智者说：“你扛着船赶路吧！”
青年很惊讶，船这么沉怎么扛得动？
智者微微一笑：“过河时船是有用的，但过了河我们就要放下船赶路，否则他就会变成我们的包袱。”
圆融的人看破、看透之外，还能剑及履及，该放就放，不管是喜欢的或是不喜欢的，爱憎之心全部放下，因为圆融的人知道不能一直抓着痛苦不放。放下痛苦，才能得到快乐；放下烦恼，才能得到幸福。
说放下就放下，人生没有什么不能放下的，人生迟早全部都要放下。放下了才会知道早就该放下；放下了才会知道放下并不难；放下了，心就自由。心的自由是快乐的泉源，是幸福的基础，心的自由，是人生最大的财富。
圆融的人明白这个道理，所以努力学习放下。放下执著，就能豁然通达；放下贪念，就能知足常乐；放下傲慢，就能谦虚为怀；放下恐惧，就能平安喜乐；放下自卑，就能自得自信；放下忌妒，就能欣赏别人；放下仇恨，就能释放自己；放下烦恼，就能悠游自在。圆融的人能够接受人生的不圆满，所以才能够享受圆满的人生。
有人问佛：“通过修行，最终得到了什么？”
佛答：“什么都没有得到。”
再问：“那您还修行做什么呢？”
佛微笑：“不过我可以告诉你我失去的东西。”“我失去愤怒、忧虑、悲观和沮丧、焦虑不安，失去了自私自利和贪嗔痴三毒，失去了凡夫俗子的一切无知习气障碍，也失去了对老去和死亡的恐惧。”
修炼不是为了得到，而是放下！
人的一生没有什么是不可以放手的，时日渐远所有不能放弃的事情，不过是生命里一个过渡。
我们很容易放下有形的重物，却放不下无形的思虑，压垮自己的往往不是有形的重物而是无形的思虑，圆融的人知道要放下就要从无形的思虑开始，心放下了，人就放下了。
圆融的人处世通达，与人无争、与世无争，放下欲望，但不是放弃生活，生命是活生生的真实的存在，放下只是放下生命的多余。一个人能放下多少，幸福就有多少。圆融的人随缘自在，不贪不求，不会自己困住自己，自己绑住自己。
愚者自缚，圆融的人反是。有一种境界叫放下，有一种心态叫舍得，有一种智慧叫包容。圆融的人既能放下，又能舍得，而且能够包容。
圆融处世，宠辱不惊，才能顺遂自在。
圆融，才是人一生的福气之源。
参考文献：朱荣智著，《放下——幸福人生的法则》
