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地图现在成为生活出行必备的工具，但在交通不便的古代，绘制地图之难不难想象。地图在古代不仅仅是工具，背后反映的是文化与政治。
不同的朝代对地图的绘制都会有各自的特点，在西洋地图知识传播的明清时期，地图已经展现出世界的面貌，对中国传统华夏文明其实是很大的冲击：天下九州之外存在着很多的国家，中国也不是世界的中心，与此相对应的是文明也不是唯一的文明，那么基于文明的政治合法性自然就会受到怀疑。
中国地图的历史渊源流长
在传说时代，中国人文始祖伏羲女娲画像中分别持有规矩（圆规和直尺），是测量和绘图的工具。河图洛书的神秘传说，左图右史的传统，也说明古人对于地图的深刻认识。
中国现存第一幅地图是20世纪70年代出土于河北平山县的《兆域图》，“兆域”的意思就是陵园。中山国后期的君主中山王厝，要求工匠们把他对墓地的设计刻在铜版上，完成了这幅《兆域图》。
20世纪80年代，在甘肃出土的放马滩地图，是西汉初年的纸质地图，同时出土还有一批时间更早的绘制在木板上的地图，是世界上留存至今的最早的地图文物。
魏晋时期，中国历史上第一位以“地图学家”的身份载入史册的大师裴秀出现。当时中国的地图所参考的主要典籍为古老的地理著作--《禹贡》，成书时间为东周。但是到晋朝时，其中所载的许多内容早已过时。裴秀根据自己对《禹贡》的考证，绘制一份全新的地图集，这便是在中国制图学的里程碑之作——《禹贡地域图》。裴秀提出绘制地图的理论---制图六体一直被中国历代的制图学家所沿用，直到明清时期才被西方传入的制图理论所取代。
地图的文化和政治意义：地理与文化的融合
地图是用来描绘世界的，世界本来是真实的存在，并不因地图的绘制而发生改变。地图的绘制则传递出绘制者的意图。
尽管地图绘制技术很高，但地图绘制总是脱离不了文化的影响。地图绘制以文明划分，以文明的角度理解和绘制“天下”。
从地图的名字就可以看出文明的思路。总是把地图命名为禹贡、华夷、舆地图，禹贡是《尚书.禹贡》的五服理论，按照远近亲疏划分；而华夷是中华文明的远近划分；舆地，是舟车所能到达的地方，不能到达的地方自然不是所属。
职贡图
有人会说，古代能到达的地方很少，实际上古代中国与世界的交流并不少，与大秦、阿拉伯的交流，唐宋的海外贸易，明朝的郑和下西洋，天下的范围不断在扩大，但出现在地图上的信息并没有随着交通的发达而有多大改变。华夏文明的核心地位和唯一性，其实在不断地被侵蚀，印度的佛教进入被接受，其实是外域文明的存在证据。
以中国为中心的地图，进一步强化文化上的中心地位。
西方地图的潜在影响：瓦解中国中心论
利玛窦进入中国，发现中国人想象的中国那么大，几乎容不下世界；想象的世界有那么小，几乎容不下西方。地图以小知大，他以西方最新的地理知识指出世界分五大洲，按照这种知识，传统天下、四夷自然失去了根基。
因其准确的绘制，明朝的士大夫中的一些人很快接受这种地图。但关于民族和国家的文化背景仍旧不能改变，“小中国而大四夷”的地图很难被广泛接受。利玛窦绘制的《山海舆地全图》为了迎合国人的思维，把中国放大。不仅是士大夫接受了《山海舆地全图》，万历皇帝把此图印在皇宫的屏风上。
利玛窦之后，艾儒略的《职方外纪》也引用了利玛窦的地图，介绍了欧罗巴，其后出版了《西学问答》，以问答的方式解释了西方的风土人情。
但，地图这种现在看来会瓦解中国中心的器物，对国人思想的影响非常缓慢。乾隆年间的《大清一统志》对西洋的论述混乱，后纪晓岚校订《清朝文献通考》中的《四夷考》批判《职方外纪》讲的太夸张，把亚细亚的用法，明显是小瞧国人，因为亚是微、次、丑的意思。年后，徐继畲编撰《瀛寰志略》时，已经知道了世界的国家很多，但仍旧说“坤舆大地以中国为主”。
