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如何证悟空性
——源自义工语音讲解
证悟空性的内容比较广泛，如果细枝末节都完整的讲出来，这个证悟空性可以说是三分之一的佛经，所以不可能细致的讲解，我们以总体的脉络，概括贯穿性的来讲，让大家对证悟空性有个认识。证悟空性略高于明心见性，所以明心见性也好，初步的小乘开悟也好，他对证悟空性都是一片茫然，所以众多菩萨有价值应该听一听，这个证悟空性的种种方式和途径，是分散在各个经典当中，不是一本经典就完全讲完，比如说般若心经涉及一点，比如说金刚经也涉及一点，有些是楞严经有一点，有些是楞伽和百法名门涉及一些，所以一定要概括性的讲，若读楞严经知道因缘法，其他部分可能就不知道，所以我们证悟空性在大乘佛法来讲，还是属于重中之重。证悟空性这部分你做不到，你的开悟不扎实，所以证悟空性从证悟空性这部分你做不到，你的开悟不扎实，所以证悟空性从某种意义上来讲和见道是很相似的，只是见道是完全彻证见性，他比证悟空性来的还更快一些，证悟空性更多是佛经理论推断，而见道是常思维当中的彻证，所以前几天讲的真见道和相见道，那是自己在思维之中的一种彻证，更能体认，所以打通第七识见道更高，但是我们从三藏十二经也好，从教理本身的逻辑推理也好，证悟空性也相当重要，证悟空性和见道都要比一般的明心见性更重要，因为一般的明心见性，只是知道心的不可得性，然后知道了现象作用的因果不空，只知道这两者，其他展开的东西你不一定能详细的了解。
我们在读心经的时候会遇到一句话“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，这十六个字，实际上就在解答证悟空性的程度和层次，我们第一步首先要知道“色不异空，空不异色”，知道了“色不异空，空不异色”，初步的证悟空性的第一阶段你才走得完，这是第一阶段，而我们要分三个阶段协调统一起来，你才完全知道证悟空性的基本内涵，我们第一阶段叫“色不异空，空不异色”；第二阶段是“色即是空，空即是色”；第三个阶段是“当体空，当体色”，没有空，没有色，空色同时一体，当体即空，也就是大乘所说的无生和当体空，这是第三阶段。所以我们对空的证悟是依次第的，听到这里很多学习一乘法的会说，我学的一乘法不是二乘，没有这些次第，我直接就空，没有什么可说的，这样讲的人都是不知其所以然，不能只说出一个结果，大家要记住，你直接说出法身的不生不灭，你不知道如何不生不灭没有用，好比佛祖给我们一副药，你把药高高的供在供桌上，不吃没有用，所以我们对空的证悟和把握一定要走这个阶梯。我现在讲的这些内容，都是多年学习之后，根据自己的体验包括自己思维上的正量，来逻辑总结这些来讲，难免会有出差错，因为我没有像大学教授上课那样，做出提纲来讲，所以难免会有逻辑上，个别一点点差错，所以大家要仔细听，但是方向性的东西不会错。有些内容包括楞严经也好，楞严楞伽也好，都是十多年前读的，我最近读的大智度论和华严经，所以多本经书概括的来讲，多多少少会有点差错，但是最近在道场和大家讲楞严经，又断断续续的复习了很多东西，这次来讲楞严经体悟和感受都不一样，所以读佛经是慢慢深入的，他有一个过程，不是说你一开始翻开三藏十二经就和佛一样，当体就空，我们不是这样的，我们还是凡夫，所以就要认认真真的学。
第一步“色不异空，空不异色”，这是证悟空性要把握的第一第一步“色不异空，空不异色”，这是证悟空性要把握的第一个阶梯。心经是般若六百部的精华，他的第一阶段“色不异空，空不异色”，我们首先要知道色是什么，这里的“色”包括三个类型，一个是可对的色，可见的色，什么叫可对可见的色？山河大地，有长短方圆的桌子椅子，男女老少，草木花虫，这些可见的实体，可触可摸，这样的东西我们叫可对可见之色，这个色他是属于物相是色，不是我们色蕴的色，色蕴只是其中一部分感官，所以大家要知道，第一部分色尘包括可见可对之色，就是我们正报依报的这些山河大地，草木花虫等等。第二部分包括可对不可见，什么是可对不可见？比如声音，我们听得到，摸不到看不到，比如说我们舌尝味道酸甜苦辣，他也是色相的一部分，你可以感受觉察，但是看不见。第三部分叫做不可对不可见。我们的前五根接触外面的尘相会第三部分叫做不可对不可见。我们的前五根接触外面的尘相会第三部分叫做不可对不可见。我们的前五根接触外面的尘相会第三部分叫做不可对不可见。我们的前五根接触外面的尘相会第三部分叫做不可对不可见。我们的前五根接触外面的尘相会落个影子出来，比如说你看见树，你知道这是一棵树，一棵树这是一个概念，这个概念就是通过我们看树的相分，落在我们脑袋当中的一个见分，所以这个见分也属于法尘，以前我也在空中道场一直强调，不是说可触摸的，可看得到的才有一个相，我们落去的见地影子，还是一个相，所以这里说不可见不可对的，就是这个。你的前五识接触了前五尘之后在脑子中落下的影子，这个感官概念就是法尘的一部分，他是属于色的一种，他叫法尘相，所以整个三个概念，“可对可见之色”，“可对不可见之色”，“不可对不可见之色”三种加起来都是属于色的范畴，已经包括了总的六根缘起六尘所有六入都离不开色，所有都是你内心感受才能成立，你没有六根六尘的感受，这个实体在哪里？所以大家现在去想一想，你闭上眼睛，你眼前开了一朵花，你睁开眼睛明明朗朗的感受这朵花在这里，它就是一个很清晰，很实在存在的色尘相，等你闭上眼睛的时候这个花与你之间什么觉受？这个花相对于你来说就是不存在，因为你已经没有觉察，你没有相分和见分的建立，所以你本身的见性和花属于寂灭的状态，这个佛学叫做寂灭，如果按照物理学来说叫做隐显，它是隐在里面的，它不显现，所以这个时候我们不能说它有，也不能给它安一个空，所以它是超越有和空，它是寂灭相。通过这个例子我们能知，所有的山河大地，你所有能接触的六根涉及六尘的法相影子，都离不开色，但一切成立的色都是无自性的，为什么无自性？它是因缘所生法，是有一个因，再有一个缘配合而成立这么一个现象，离开这个因缘，这个色相就没有，它没有恒常不变的可得可留的实体所在，这个就是因缘所生法。还有说它是不自生，不他生，不共生，无不因生，这个我也反复举过很多例子，大家可以随便挑出一个，比如我们看见一棵树，这个例子在空中道场已经说过，现在再表达因缘法为什么会无自性。有一粒种子，你给它埋在土里，有水有阳光有合适的温度，然后不断的成长，它才会成为一棵树，这里种子和土壤之间不交融在一起，种子丢在一边，这个树不成立，有种子不放在土壤里，或者没有适宜的温度，树也不成立，所以说是不自生不他生不共生，不共生就是种子土壤太阳全部有，但是他们没有交合，也不能长出树，这是不共生。无不因生，是没有这个因缘也生不了，就像种子变成树，没有阳光和土壤的因缘不能成立，缺少因缘物相就没有，所以可以说所有物相没有实体可得，一棵树的叶子是不是树？不是，树枝是不是树？也不是，你把树叶树枝花朵根，全部都拆开没有树，但是所有的材料凑在一起它就长成一棵树，所以这个树就是因缘和合而成的现象，这个现象拆开了没有一个固定恒常存在的实体在里面，这个就叫因缘所生法，因缘所生法都是不可得性和无自性性，这个大家已经了解。所以我们六根接触六尘，所有的能够看得见的山河大地一切种种正报依报庄严，都离不开色这个范畴，但所有色都是无自性不可得性，都是因缘所正法，就是空，这个空是离不开自性的投射，必须要有自性灵灵明明的佛性去投射，这个相分和见分成立，世界才成立，不去投射的时候，物与你之间处于寂灭状态，这个寂灭状态在唯识学来讲是不存在的，我们讨论是没有意义的，也没办法讨论，因为你本身的自性佛性都没有在里面投射，所有逻辑推理都是不成立的，你如何分析推理？就没有这回事，所以大家要搞清楚一点，可对的色和相分见分是同时成立的，他彼此不能分开，一分开就不成立，就像一个圆规，分开剩一条腿还叫不叫圆规？就不是圆规，世界就是这样，你把见分拆掉的时候，相分能不能成立这个世界，不能成立，所以相分离不开见分，见分离不开相分。见分是什么，见分就是我们六根门头灵灵明明的佛性在起的作用，我们佛学叫自性，没有自性投射我们六根对法尘相领受不了，领受不了这个法尘相，世界就不成立，一切存在都毫无意义，但是有了自性投射，有了见分相分，这个世界成立，但是都本无自性，都是不可得，大家有一点理论物理学的人都知道，我们生生灭灭的存在当中，它时时刻刻都处于在生住异灭的状态。包括一张桌子一个椅子，还有包括我们人自己，每分每秒都有很多细胞死亡和新生，我们用的器具时刻都在损坏，我们人时刻都处在一种衰老的状态，树会不断的生长茂盛衰退，它不可得不可留，就像一条河流没有一刻是停顿不动，所以我们知道相分建立世界的不可得性和无自性性，这个不可得性和无自性性就是他的空性。因为空性本身也是靠自性在六根门头投射他才成立，没有这个投射不成立，一切色相都离不开自性，所以这个时候我们知道色相就是自性，自性就是色相，所以楞严经讲性相关系，什么叫性相关系，佛性和所成立的色相之间是什么关系，佛性就是色相，色相就是佛性，为什么？没有佛性的投射色相就不成立，六根本身和六尘接触后摄取法尘的影子，色相才成立，你的五蕴六入十八界才成立，不然你的五蕴六入不成立的时候，你都体察不到生生灭灭的世界，没有这个感受没有这个世界，一切处于寂灭相，无法讨论这个世界存在的意义，在唯识学的角度，灵灵明明的佛性一作用，就有相分和见分，见分就是我们的觉受，我们建立的这些概念，相分就是所有色法，生生灭灭的色法尘相，见分和相分是同时的，不是说先有见分再有相分，或者先有相分后有见分，它是同时的，所以当我们知道所有生生灭灭的可对可见色也好，不可对可见色也好，不可对不可见色也好，所有这些色尘都离不开我们六根门头佛性的投射，你就知道“色不异空，空不异色”为什么空？我们自性这个体性是不可得的，我们六根门头的佛性本身是摸不到，它是离物即物非物，什么叫离物？它的体是离开物的，自性本身不是物，它的相也不是物，但它作用的时候是和物连在一起的，它一投射就有物相的显现，通过物相的显现我们能明显的感觉到，确实有一个佛性在作用，这是任何人都否定不了的，我们可以举一个简单的例子，比如说人过世以后，眼睛以及六根的各种功能都很好，但眼睛看不见耳朵听不到，舌头也尝不到味道，因为他的佛性不再投射了，所以佛性就像我们日常用的电一样，你摸不到也觉察不到，但它实实在在起着作用，你否定不了，所以六根门头时时放光的，灵灵明明的觉性就是佛，就是自性，就是空，这个空不是真的空，是妙空，所以楞严经上说“性色真空，性空真色”，因为这个灵灵明明的佛性一投射出来，就有相分山河大地出来，就有见分的感受出来，整个见分的感受和相分的山河大地，都离不开佛性的投射，佛性是没有实体可得的，他本身是妙空的，所以妙空就等于佛性，佛性就等于自性，自性就等于六根上的佛性，这个六根上佛性投射出来就等于生生灭灭的法尘相，法尘相又叫色，所以心经上“色不异空，空不异色”就是这么来的，所以我们证悟空性第一步就要知道“色不异空，空不异色”，六根接触六尘涉及的所有法尘相，全部都是空，全部都是佛性灵灵明明作用的结果，佛性灵灵明明作用是一个妙空，我们摸不着看不到，但是他的作用恒常有，这个时候就叫“色不异空，空不异色”。
第二阶段我们要知道“色即是空，空即是色”，为什么他是当第二阶段我们要知道“色即是空，空即是色”，为什么他是当第二阶段我们要知道“色即是空，空即是色”，为什么他是当第二阶段我们要知道“色即是空，空即是色”，为什么他是当体即空当体即色？我们小乘声闻和辟支佛，他自己悟到的空是法尘空，也就是色相空，是六根接触六尘有了六识，他知道识和尘都是空，就叫法尘空，这是声闻乘辟支佛所证悟的空性，佛经上小乘的开悟就是开悟色尘的空，这个色尘的空我们第一步叫“色不异空，空不异色”，但他做不到大乘菩萨和佛的空“色即是空，空即是色”，我们大乘菩萨讲的是当体色即是空，而不能停留在色离不开空，空离不开色，你要去分析这些色尘为什么会成立，然后才知道为什么说他空，这个是小乘的空，刚才我们解释的“色不异空，空不异色”就是这个阶层的认识，也就是小乘声闻辟支佛所证悟的空。大乘的菩萨和佛所体证的空是当体空，也就是心经上强调的“色即是空，空即是色”，色空是一不是二，不是先空后再有，也不是先有后再空。所有色尘相和法尘相都是如来藏的体现，五蕴六入十二处十八界色受想行识，六根对六尘所接触的六入，再加上六根六尘的十二处十八界，所有你能接受的五蕴六入十八界，以及你接触的依报正报庄严都已经在里面了，正报是色受想行识，依报是六根对六尘的六入十八界，都包含在真如本性的如来藏之中，真如本性本身是空，这个空不是没有的空，而是妙有的空，他能含藏一切种子在里面，你无始无量劫以来的种子全部在里面，包括你的根身器界的生出，也是如来藏第七末那识自己执着暖寿行识，入胎在父亲和母亲的精血之中，才成立你自己本身的五蕴根身器界，然后通过七天一个轮转才生长出你的肉身，然后慢慢长大六根才全，长全之后才接受外面种种法尘，依报庄严才成立，所有依报正报都含藏在如来藏妙有之中，二者是一非二，所以应知“色即是空，空即是色”，包括一切可见对色不可见对色，以及五蕴六入十二处十八界，亦包括你的正报依报，全部都是如来藏性投射出来的。
如来藏性本身就是妙空，不可得不可见不可留，但他有作用，他一有作用就是缘起性空，刚才是把缘起归到性空这里，归到佛性这里，我们要知道佛性和真如本性是怎么缘起而有，就是从投射出本身的正报根身开始，一念无明生三细，三细六粗相怎么来的？你正报的根身器界成立之后，他就通过你念头的动而有三细六粗相，再来成立依报庄严，你的世界和本身的正报依报怎么成立？实际上就是这么缘起的，由此我们知道，自己所有能接触到的，能看到能听到能觉知到的，所有世界都是如来藏体性的投射，都是自己业力的显现，不是别人有一个东西站在那里等着你去看，是你本身有这样的业力，造作之后投射出来的假象，所以这个世界与如来藏，就有点类似镜子和镜中影子，镜子和镜子里的影子就是如来藏和这个世界的关系，一讲如来藏很多人就要找如来藏在哪里，是你本身就有个如来藏，一切生生灭灭的世界都是如来藏，每个人都含藏如来藏，并且每个如来藏不是隔开的，大家用的如来藏是一个，只是因每个人的见分法执不同，如来藏在每一个人所投射的世界就不一样，只是这个差别，没有其他差别，所以镜子都是一个，至于镜子里投射出什么样的世界，有什么样的依报庄严让你享用，那是你自己的业力因果，和别人没有关系，所以我们现在所有生生灭灭的影像，都离不开镜子，把镜子抽掉，这个生生灭灭的世界在哪里？因为有镜子在投射作用，才有了生生灭灭的世界所以大家应该明白，空和色当体是一个东西，影子和镜子也是一样，不是两个东西，镜子里面的影子就是镜子，镜子就是影子，影子就是镜子，没有差别，从这一点大家可知，如来藏就是生生灭灭的万法，万法当体就是如来藏，这一步的认识就是当体即空，也就是“色即是空，空即是色”，色空没有差别，不是先有空后有色，也不是先有色后有空，空色是一个，并且是当体的，是同时的，是相融的，通过镜子和镜子影的比喻，大家要如实的认识到，如来藏和生生灭灭万法是一不是二，他要怎么缘起，怎么投射出生生灭灭的世界，是每个人业力不一样，只是业力因果每个人不一样，其他没有差别，因为你业力因果不一样，你投射的依报正报庄严就不一样。所以在空中道场要达到“色即是空，空即是色”才承认你开悟，当然二乘人理论讲的你要随时能抽得出一念心性，也就是佛性，佛性就是如来藏的用。打个形象的比喻，如来藏若是镜子，那佛性就是镜光，镜光不能投射东西出来，就比如镜面上积满了泥土和污点，这些泥土和污点就代表了你的习性，各种各样的习气，性格上的，行为习惯上的，语言上的，身口意上的种种习性，把镜子污染了无法投射，所以镜光就表现不出来。所以如来藏若是镜子，那佛性就是镜光，因为镜光才能在镜子中投射出灵灵明明的佛性，这个正报依报世界。所以到了这里大家能明白“色即是空，空即是色”色当体是空，这个时候才能清楚修法该怎么修，所以在空中道场我也总说，一个真正开悟的人他知道修是怎么修，什么路最快，我应该走什么路，并且我是什么样的性格，哪些习惯要改正，为什么去改怎么改，他都很清楚，因为他已经完全清楚当体即空这些逻辑推理关系，所以他知道路怎么走，你没证悟空性没有真正开悟，你不知道怎么修，因为你都搞不清楚，镜面镜子镜光和镜子里的影子，这里面互相之间的关系和障碍，就不知道自己障碍在哪里，就不知道镜面镜光的佛性迷失在哪里，所以不知道怎么修。上面讲的第二阶段“色即是空，空即是色”。第一阶段我们讲了“色不异空，空不异色”，是分析这些色尘法，怎么汇归到空。第二阶段我们分析了如来藏的镜子和里面的影子是一不是二，六根门头的佛性灵灵明明投射的相分和见分，是同时成立的，所以色和空是一个东西，并且当体是一，若认为是二，那是自己的妄想执着，因为凡夫的妄想执着，认为色尘是有可得性和实体性，因他的执着产生了二，这个是有的，那个是空的，这个是先有后来又慢慢空了，这个是先空后来又慢慢有了，这都是凡夫执着的结果，所以大家要搞清楚，对这个空性的阶梯认识非常重要，你误在哪里自己出不来，自己对照着分析，认真去对照，自己在哪一层次，自己好好分析。
最后一个阶段“毕竟空”。这是对空最高的把握，如果按照大最后一个阶段“毕竟空”。这是对空最高的把握，如果按照大乘彻悟来讲就是“全真全妄，全妄全真”，完全的证悟空性。这种完全的证悟空性而大彻大悟，是佛的境界，有点类似于华严经中讲的海印三昧和华严三昧，理解了二者的含义，大家就能明白什么叫全真全妄，全妄全真。什么叫海印三昧？就是佛以法身为基础，来运用到化身起作用的时候，整个宇宙就化身成佛的状态来映现出来，这个时候就叫全真全妄，他整个如来藏都完全融入在生生灭灭的作用之中，一切都是了如指掌，明明朗朗，这时候叫海印三昧，也叫全真全妄。
就是说我们所有的正报依报庄严，生生灭灭的所有世界，当体就是真如，当体就是如来藏。“全真全妄，全妄全真”的概念是什么？就是整个佛的如来藏性，他以法身来起作用，法身的状态是摸不到的。何谓法身？法身就是整个宇宙存在的生生灭灭的理体，你是摸不着看不见，但他却真实存在，这有点类似能量物质信息，三者之间的关系，法身就有点类似于信息，如来藏能投射的感觉就类似于能量，物质现象就是生生灭灭的宇宙，所以如来藏以法身的方式化生出，整个生生灭灭的世界，这个时候就叫海印三昧。华严经里海印三昧的时候，佛就处于全真全妄的状态，他所有的法身和如来藏的理体，全部化现成生生灭灭的宇宙，这个宇宙就是他，他就是宇宙，没有第二个，如来藏没有离开宇宙，宇宙也没有离开如来藏，当体即是如来藏，当体即是宇宙，这就是全真全妄。何谓华严三昧？当佛以生生灭灭的世界收摄入他的法身世界，何谓华严三昧？当佛以生生灭灭的世界收摄入他的法身世界，享用他的自报庄严，含摄真如的时候叫华严三昧，这个时候所有生生灭灭的宇宙都没有，他属于寂灭相，全收摄在如来藏的空性当中，他是理体的存在，这个理体摸不着看不到，这个时候叫全妄全真，全真是如来藏性，全妄是生生灭灭的宇宙，所以佛的眼里所有生生灭灭的宇宙，都是他的法身在不同状态下，所映现出来的化身和正报庄严。佛的自受用安住在自己的极乐世界，他受用度化众生。化身的世界是凡圣同居，所有四生十二类的众生在里面，自己生生灭灭，自己度自己，这个就是化身的境界；他受用的境界是佛要应缘，看到某些众生有得度的因缘，他来度化，这是他受用境界；自受用境界就是华严境界，这里的正报庄严，佛有这样的修德，他能享受这样的正报庄严。所以我们对空性的认识，最高阶段是当体全真全妄，全妄全真，海印三昧和华严三昧，在全宇宙中佛法身理体佛性的投射，当体投射世界就有，当体收摄世界就进入如来藏，不可说空说有，他是超越空有，所以第三阶段的证悟空性，超越了语言二元对立所能描述的空性，这是第三阶段的证悟空性，这个阶段在禅宗也叫大彻大悟，是成佛的境界。若能做得到，当体就是佛，不存在修与不修，修也不对，不修也不对，因为修与不修都是二元法。证悟空性的三个阶段已经和大家讲过了。第一阶段“色不异空，空不异色”这个是小乘缘觉辟支佛等，分析法尘相所得的空。把握空性的阶梯，一步步往上走的时候，既知其然亦知其所以然，你知道结果是这样，并且知道结果是怎么来的很重要。
有些人知道第三阶段当体即空，没有什么缘起，然后我就是空有些人知道第三阶段当体即空，没有什么缘起，然后我就是空有些人知道第三阶段当体即空，没有什么缘起，然后我就是空，看过金刚经的空，一乘佛法的空我也看了，我就认个空，我已经会了，我就是佛了，不可以这样。因为你没有这些根据和理由，你解释不了，解释不通。所以这些逻辑关系，第一步“色不异空，空不异色”，第二部“色即是空，空即是色”，还有第三步完全证悟空性。三个步骤之间是阶梯关系，是逻辑支持的关系，虽然在实证过程中没有关系，但你不知道其中的逻辑，你就达不到最后的空性，所以大家学一乘佛法的时候，不要总用法身说事，你知其然不知其所以然，不可以这样。你知道是这么个结果，就认这个结果，其他什么都不管，只咬着这么一个结果没有用，你咬着这么一个结果是属于思想逻辑的结果，跟你没有关系，对你断障功能没有用，解脱不了烦恼。学佛是要学以致用，要有解脱的功能才行，所以你必须要有这样的阶梯，必须要知道其所以然，明了如何证悟的，不能一下飞到珠穆朗玛峰峰顶，就说我就是峰顶，你得知道如何走上去的，才能支持你站在山顶上，你才站的稳，不然风一吹就掉下来，因为没有根基。你的整个心性状态还在很浮动，这个时候你都谈不上明了空性，有一定空性境界的人，他的整个思想状态不会变，特别是二乘的析法为空，到了“色不异空，空不异色”这个阶段，他的思想动态是不会随便动，即是被骂，也是没感觉，这些色尘都是空相，骂也是空相，佛性能骂得了吗？即是拿刀也杀不了佛性，他是不可得不可见，所以不会因尘相生气。有些人性急，胡乱摆动，别人有一点风吹草动，马上整个思绪都浮动，所以连小乘的无我观都达不到，更别说大乘的证悟空。
所以第一步大家已经明了“色不异空，空不异色”，就要做到一个固定不动的心性，因为已经认识到，不动不摇不增不减的佛性才是我自己，你为什么还随着自己的贪嗔痴而浮动呢，浮动就说明你没有认识，若真认识了就不会浮动。特别是第二步“色即是空，空即是色”，这是菩萨乘的空性，像空中道场中顶着“悟”字的师兄，有四五个，大家可以看看人家怎么说话，怎么对待不同的遇境不同的观点，人家遇到不同意见或者观点，微微一笑而过，没有任何感觉，并且知道怎么很巧妙的圆融过去，当然有些管理为了空中道场，避免不了要禁言，或者要踢某个同修，但这并不代表他的本性，因为他是为道场考虑，所以大家对证悟空性要引起注意，当然佛的完全证悟空性，还没有要求那么高，但大家至少要达到“色即是空，空即是色”，最初的因缘也要知道，若不知道这个是很难入佛门，当你知道“色即是空，空即是色”学起来就更快了，最后我们达到佛乘的证悟空性，就完全没问题，只是时间长短和机缘的问题，因缘成熟你就完全证悟佛的空性，大彻大悟，生死已了，因为那时候你知道没有生死这回事，你现在说没有生死，是嘴上没有，是经典上没有，和你没有关系，因为你没有行证到，也没有思维过，只是看了经典这么说你就这么说，你看心经说不生不灭不增不减，你也这么说，就行不通。所以大家要注意依照三个阶梯，脚踏实地的精进修行。
