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子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（为政第二）
这是孔子自身的自画像，也是孔子一生写照。许多人努力践行这句话，但很多人对此存在“误读”。南怀瑾先生认为，这句话不但道出人生在诸多年龄段应达到的目标，而且道出了诸多“大不易”。
譬如“五十而知天命”，孔子的意思，一个人到了五十岁，要知道上天赋予自己的使命。此时年过半百，不必看他人脸色，像熊芳芳老师一样，不再接受别人的安排，而是为自己而活，活出自己的价值！
传统观念中，“六十而耳顺，七十从心所欲”，到六十岁，可以“衣帛食肉”，开始安享晚年了。而现实职场中“人过四十不提干”，以至于许多年过四十不能如意的人早早就开始计划退休生活了，而延迟退休无疑打破了这种“心理预期”；在普通岗位中，很多招聘单位把年龄规定在18到50之间，超过五十岁的人被以种种理由拒绝，或者只能从事一些简单劳累的底薪工作。
这显然是对孔子的误解，这段文字，许多人都存在误解，现为诸君一一道来：
01
十有五而志于学。钱穆先生释曰：“志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之谓。故有志必有学，志学相因而起。”（1）孔子在教授学生的时候，也提出“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”孔子强调“自行”而非父母“代缴”，其实就是突出“觉醒”的意义，只有“向上”的“觉醒”，才具有“志学”的原动力。
虽然现代人三岁就进了幼儿园，甚至未出生就开始了胎教，但这些教育都是父母的“作为”或者父母的“觉解”，不是孩子主动的学习，学生只是被动的接受学习。
一个人如果在青年时期（15岁左右）就之谓自我“觉解”立下壮志，如宗悫之“愿乘长风破万里浪”，如周恩来之“为中华崛起而读书”，如此“有志”，自然读书做事甘之乐之，必然成就非凡。如果只是“难违父命母命”而读书，难免会感到心累，很难达到一种事业和精神高度。
现实中，不少学生自小被“耳提面命”，为了一张大学门票而发愤，到了青年阶段，不少人却因为过早的“努力”而疲惫不堪，甚至产生了厌学的思想，即使身在学校，形如走肉，何谈理想壮志？
三十而立。人到三十能够确立自己的目标，成家立业，有了一定的经济基础和精神追求，这也是现实青年“难为”者。君不见许多学子年至三十方才结婚生子，甚至还做着“啃老族”，自然是功不成名不就，何谈真正的“立”？
余秋雨谈及“立”问题。总结出古人“立”的三个标准：其一，明确的主张；其二，社会的信任；其三，专业特长。
傅佩荣认为，三十而立，是三十而“礼”，一个人学习做人处世的道理，在社会上也有工作，就能以合理的方式与别人互动。（2）
现实中，不少学生三十岁刚刚走出校门，进入社会，娶妻生子，甚至一些剩男剩女还在寻寻觅觅，何谈“立”字？
四十而不惑。钱穆先生诗曰：“人事有异同，有逆顺，虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起惑。必能对外界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守，又能知之明而居之安，是为孔子进学之第二阶段。”（3）
因此，不是四十不被迷惑，而是四十易被迷惑，因为易惑，所以四十能不惑就是人生的大可贵之处。
这是人们对孔子的“误区”之一。现实中，四十岁不是“不惑”，而是“易惑”。打拼了许久，终于在社会上有了一定的地位，有了名字位子票子房子车子妻子孩子，特别是一些人有了“官”或者“钱”，自然有许多人向其围拢。赞美话听多了，媚眼看多了，一些人就飘飘然“乱花迷眼”不知“身之所止”了。所以，“四十”而“不迷惑”，能坚守一贯立场，把握好底线和尺度，是立身之要，也是人生“难为”者。
无论认同与否，四十岁都是人生一个至关重要的生理、心理阶段，无论更为稳健，更加成熟，更长于判断，更能自强不息，或是更趋向反本归真，更平易，更宽容，更热恋人生，亦或是更积极贪求私利，满足私欲，我们总是面对“四十不惑”这一文化的影响，文人自然更大。（4）
02
五十而知天命。钱穆先生释曰：“虽对事理不复有惑，而志行仍会有困，志愈进，行愈前，所遇困厄或愈大。故能立不惑，更进则须知天命，天命指人生一切当然之道义与职责。道义职责似不难知，然有守道尽职仍穷困不可通者。何以当然者而竟不可通，合一不可通而仍属当然，其义难知。遇此境界，乃须知天命之学。”
许多人把这句话理解为“听天由命”，或者“顺其自然”亦或者“随遇而安”“安贫乐道”，这都是对孔子思想的最大误读。五十岁是人生中的第二个“黄金阶段”，人到这个阶段，心智完全，阅历丰富，年富力强，是大展身手黄金阶段，是人生的升华阶段。孔子所谓的“知天命”，就是把握一生的“天命”所在，不辜负上天赋予自己的使命，在人生中留下最光彩的一笔。正是基于这种认识，孔子五十岁开始，不管是为官摄政，还是周游天下，都在努力践行上天赋予的使命，扮演“木铎”角色最终成为百世之师。五十岁的孟子同样有此理想：“如欲平治天下，当今之世舍我其谁？”所以，五六十岁，不是职场的终点，而是新一轮人生规划的起点。
傅佩荣认为，天命包含两个意思：第一个叫做命运，第二个叫做使命。人活在世上自由命运安排，譬如出生的背景，生长的环境......这些都叫遭遇。所有的遭遇都属于命运，并非个人能够控制。另一种叫做使命。孔子所谓的“知天命”，显然是指“使命”而言。举例而言，为什么知识分子会有使命感呢？因为他们了解过去的世界如何运作，看到局势纷乱，知道如何才能让国家走上轨道，他的这种了解就构成一种责任感。（5）
五十新出发，人生到了这个年纪，可以不必为儿女活着，不必为单位活着，像不就辞职的熊芳芳老师一样，为“自己”而活，活出精彩，活出有意义，不负此生，不负过往！
六十而耳顺。钱穆先生释曰：“外界一切相异相反之意见与言论，一切违逆不顺之反应与刺激，既由能立不惑，又知天命而有以处之，不为所揺撼所迷惑，于是更进而有耳顺之境界。耳顺者，一切听入于耳，不复感其于我有不顺。当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有其所以然。能明得此一切所以然，则不仅明于己，亦复明于人。不仅明其何以而为是，亦复明其何由而为非。一反一正，一彼一我，皆由天。斯无往而不见有天命，所以说耳顺，此乃孔子进学第四阶段。”他又说：“事物之进入我心，其最要关键，在我之耳与目。本章专举耳顺，盖举此可以概彼。抑且目视由我及外，耳闻由外及我，论其自主之分量，微有区别。又目视偏于形物，耳听深入心意。目见近耳闻远，即古人前言往行，亦可归于耳闻一类。故举耳可以概目。学至于知天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中。将更终于自尽，将益恕于待物。于己重在知其所当然，于人明其所以然。明其所以然则耳顺，一切不感其有所违逆，于是而可以施教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人。”（6）
钱穆先生阐述了六十而耳顺的“所以然”问题，这显然只有智者仁者能明达，非一般人所易晓。但现实中，人到了六十岁，并不是许多人都能“明其所以然”，深究事务的根本，但他们积累了一定社会“经验”，但容易把“经验”视为“所以然”的所在，有人据此自负，自以为走过的桥比别人走过的路还多，往往会陷入另一种过往弊端：自负。
六十岁行将退休之前很多官员最大的特点满足，或者是某部门的掌门人，或者是某一方面的权威，自信达到顶点转而就是自负，而自负则是隐藏的最大的危机。自负之后，渐渐是师心自用固执己见，再不能像从前一样虚怀如故采纳良言，历史上许多败仗都有这样的影子，比如三国时期袁绍的官渡之败，曹操的赤壁之败，关羽的败走麦城，刘备的败走白帝城。他们都是年届六十。
“六十而耳顺”，看似容易，其实还是人生的“大不易”，特别对于有一定成就又比较自负自信的人，尤其不易！。
03
七十从心所欲而不逾矩。钱穆先生释曰：“矩，曲尺，规，圆规。规矩方圆之至，借以言一切言行之法度准则。此处言矩不言规，更见其谨言。圣人到此境界，一任己心所欲，可以纵己心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。此乃圣人内心自由之极致，于外界所当然之法度规矩自然想洽。学问至此境界，即己心，即道义，内外合一。我之所为，莫非天命之极则矣。天无所用心而无不是，天不受任何约束而为一切之准绳。圣人之学，到此境界，斯其人格之崇高伟大拟于天，而其学亦无可再进矣。”（7）
到了七十岁，老有所依衣食无忧，“返老还童”“从心所欲”出于人性的本能，“不逾矩”则是对社会规范的恪守，这是一种很高的人生修养和境界。
但这依旧是人生之“大不易”，生活中能够如此潇洒的老人并不多，他们或者困于食，到了晚年老无所依还不得已谋生；或者困于病，为疾病困扰；或者畏惧死亡，整天为养生东奔西跑，寄希望延年益寿；或者困于孤独，整日长吁短叹。许多老年人活得并不容易，能够“从心所欲”并不容易、
其实孔子七十岁也活得很艰难。那一年，他的儿子鲤死去；第二年，他最欣赏的学生颜渊死去；第三年，他最忠实的学生子路也死于卫国内乱。但他顺从的“天之选择”，用“从心所欲”的方式“问天”，也是反问自己：那些是值得做的，那些不是！
诗人纪伯伦说：“一个伟大的人物有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。”孔子的一生，就在于能够把平凡的生命过得不平凡，从“三十而立”，到“四十不惑”，再到“五十知天命”，开始周游列国，传播自己的人生理想，再到“六十而耳顺”，听从内心召唤回到鲁国，整理典籍教授生徒，再到“七十从心所欲。”他的每一步都不容易，因为不容易，所以难能可贵！
这些“大不易”之所以“不易”，主要是“知易行难”，把握好分寸更难，也正是孔子深深警醒世人的。“生无所息”“生生不息”，“一息尚存，不落征帆”，这是古人崇高的精神追求。打破年龄的“魔咒”，追求“天命”所在，是一个人追求人生价值的最好体现。
结论:
在打破心中年龄“魔咒”的同时，还要破除现实中对年龄的种种“限定”。30年前，为了社会转型，干部队伍建设追求知识化年轻化，设定了四十岁这个年龄杠杆。随着干部换代的结束，这一杠杆已经失去既定的意义。唯才是举，量德使用，应是任用人才的重要标准，也是社会公平公正的重要体现。
为此，要反对性别、年龄、出身、学历等一切形式的歧视，尊重每一个人的人格，发挥每个人的潜能，实现社会的公平正义。在延迟退休年龄的问题，应该重铸社会普遍的人生观、价值观、人才观，最终实现不遗寸长不遗寸长、人乐其用、公正和谐的社会新局面。
注：
（1）钱穆：《论语新解》，第24页，生活.读书.新知三联出版社，.
（2）傅佩荣、郭齐勇、孔祥林：《孔子九讲》，第10页，中华书局，.4.
（3）钱穆：《论语新解》，第25页，生活.读书.新知三联出版社，.
（4）虎维尧：“四十不惑”与文人的生存选择.J.固原师专学报(社会科学板)，年7月第22卷第4期：20.
（5）傅佩荣、郭齐勇、孔祥林：《孔子九讲》，第10页，中华书局，.4.
（6）钱穆：《论语新解》，第26页，生活.读书.新知三联出版社，.
（7）钱穆：《论语新解》，第26页，生活.读书.新知三联出版社，.
本文章是拙著《春风过耳——论语二十一问》的一部分，准备出版，敬请
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