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墨子对人才的主张（第一篇）
入国2而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
翻译:
治理一个国家而不关心贤士，那么这个国家就会灭亡。见到贤德的人而不急于任用，他们就不会尽心尽力辅佐君主。没有比任用贤能的人更急迫的事情了，没有贤德的人才，就没有人与国君一起谋划天下大事。怠慢贤才，轻视贤士，而又能使国家长治久安的事，那是从未有过的。
从前，晋文公曾经长期流亡国外，而后来成为天下盟主；齐桓公也曾出走国外，最后称霸诸侯；越王勾践受过吴王战败的受辱，最终成为威慑中原诸国的贤君。这三个国君之所以能够成功地扬名于天下，都是由于他们的国家曾遭受困境、个人曾蒙受奇耻大辱的缘故。最高明的当然是不失败，其次是失败了但能反败为胜，有所成就，这才叫善于用人。
以上来自网络，以下是个人感悟——
墨子是两千多年前的古人，开篇先讲人才的重要性。
当然，墨子说的人才跟现在所说的人才标准可能不一样。那时候重点是“贤”，不知道具体是什么？
“贤在文言文中的意思：1、有道德的，有才能的；2、敬辞；3、艰难，劳苦；4、胜过,超过……”一句话，品学兼优吧。
墨子的意思是，你不重视人才，人才就不重视你。
在企业里经常听说，“给多少钱，干多少活”
所以，怎样给“人才”合理的报酬，让其发挥最大的能量
或者让已经发挥大能量的人，得到应有的报酬
这个课题很重要。
不合理的薪酬制度，扼杀人才的积极性。
如何设计合理的激励机制，留住人才，让人尽其能，这个真的挺重要的。
个人感受，仅供参考。
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墨子的思考——人才为什么不说话？（第2篇）
“臣下重其爵位而不言，近臣则暗，远臣则唫，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝，不若献贤而进士。”——以上摘自《亲士》
翻译
大臣如果只看重自己的禄位，而不进谏，国君左右的人都默不作声，地方官员也闭口暗叹，那么百姓的怨恨就会郁结于心。国君身边的那些谄谀奉承之人，好的建议、主张都被他们拦截了，那么国家就危险了。夏桀、商纣不正是因为他们没有贤士吗？结果呢？自己被杀而且丧失了天下。因此说：送给他国家重宝，还不如推举贤德的人。
——以上来自网络，以下是个人感受。
国君左右的人都不说话，为什么？因为说话可能会危害自己的利息，要么是金钱利息，要么是自己的人身安全。
那么国君身边的人的职责是什么？我觉得他们的职责应该是要说话的——发现问题，提出问题。按照现代的章程，他们不是为了君主而活，而是为了“天下”而活，再具体一点，要为天下的百姓而言语，因为他们的俸禄不是君王赏赐的，是百姓进贡的。
可惜，很多时候颠倒了，那些天下百姓花钱供养的“代表”，忘记了自己的俸禄来自天下百姓，闭口不言，只是随着君王起舞，为君王唱赞歌，这是何等的昏暗！
如何解决这种局面？墨子提了一点，说推举贤良，我理解为推举敢于发言的人。
但是，墨子没有看到这种制度上的弊端，即使推举了贤良上去，贤良照样发不出声音。
所以，墨子意识到了问题的严重，却没有提出有效的解决方法。
事实上。这种局面现在解决的也不是很好。
——完——
个人观点，仅供参考/4/:18
墨子的修身观——从细节做起，从自身做起（第3篇）
君子战虽有陈2，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻3。
——《修身1》
翻译——
君子作战虽然有阵势，但勇气却是最根本的东西；办理丧事虽然有诸多礼仪，但哀伤却是根本；做官虽然需要学问，但德行却是根本。因此，根基扎得不牢固，就不会有枝叶繁茂的大树；和周围的人处不好关系，就说不上招徕远方的贤人；连自己的亲戚都不能归附，又从何说起可以对外开展交际活动；办事有始无终，就不要贪图办许多事情；连一件事物都不能弄明白，那就不要追求博闻广见了。
——以上摘自网络，以下是个人感悟。
1.墨子说了很多具体的事例，表达了对修身的看法，比如打仗的根本是勇气，先有勇气上战场再说什么兵法；办丧事首先你得伤心，别的仪式繁琐意义何在？连亲戚都处不好怎么能和外人处好；办一件事都有始无终，怎么能办大事？连一个小问题都没弄明白，还追求什么博文？
这一点我很赞同，不要太追求宏大叙事，从细节做起，博览群书的目标是远大的，从好好读完一本书开始，大的目标可以分解成小的目标，每天完成一点。
墨子写的很具体，都是小目标，从自我做起，从身边做起，也比较好理解。
——完——
个人感受，仅供参考/4/:48
墨子早就说过“近朱者赤近墨者黑”（第4篇）
子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由2、伯阳3，禹染于皋陶4、伯益5，汤染于伊尹6、仲虺7，武王8染于太公9、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者，所染不当，故国残身死……
——《所染》部分
墨子看到染丝而感叹说：“洁白的丝放进青色的染料中，就会变成青色，放入黄色的染料中，就变成黄色。放进去的染料不同，染出的丝的颜色也跟着变化，放进去五种不同的染料，就一定会出现五种不同的颜色了。所以对于染这件事不能不谨慎啊！”
不单单染丝是这样，国君也受周围环境的影响。舜受到许由、伯阳的影响，禹受到皋陶、伯益的影响，汤受到伊尹、仲虺的影响，武王受到太公、周公的影响，这四位君王受到的影响正确得当，因此能称王于天下，被立为天子，功盖四方，名扬天下。要列举天下仁义、显达的人，一定会举出这四个帝王。……
——以上是部分翻译，以下是个人感受
原来墨子这么早就提出了“近朱则赤”的思想。
不知道晋朝那个人是不是受他影响提出的——
晋·傅玄《太子少傅箴》:“故近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。”
两个古人都认为接近好的，会使自己变好，跟坏人一起，会学坏。
其实这句话并不牢靠，经不起推敲，明朝有个人推翻了——
明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五：“常言道得好，‘江山易改，秉性难移。’”
我更相信后者，一个人的脾气养成不容易，改变起来也不容易。
也许有人容易学坏，几分钟就被洗脑；也许有人一辈子都不愿意改变。
所以。看见布容易染色就得出一个人很容易就被其他人或者环境改变，这是不严谨的。
当然，跟好的，博学的人交流，能增长自己的见识，如果个人又愿意改变，愿意学习，那就很有希望变好。
——完——
个人感受。仅供参考。/4/:10
墨子的“法律观念”（第5）
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者皆有法。虽至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县1。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依2以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度——《法仪》
翻译——
墨子说：天下从事各种工作的人，都不能没有法则。没有法则而能够把事情办成的，那是从来没有的。即使士人贵为将相，全都有一定的法则。即使是从事于各种行业的工匠，也都有自己的法则。工匠们用矩画方形，用圆规画圆形，用绳墨画直线，用悬锤测定偏正，用水平器测定平面。不论是能工巧匠还是一般工匠，都是以这五种仪器为法则而操作的。能工巧匠高明的地方，在于能够恰到好处地使用这些仪器。一般工匠虽然不能做到这样的水平，但仿照工具的标准去做，还是要胜过自己凭直觉去做。所以各行各业都有自己的法度可以遵循。
以上来自网络，以下是个人看法——
来自多年前的古人，已经有了这么先进的法律观念——凡事必须有个法度，可以理解为法律制度完善的观念，这样各行各业便可以有法可依。这在当时还是“人治”的社会，提出这种观念，还是比较先进的。
可惜，有法可依不等于有法必依，健全法律制度只是第一步，如何有效的执行，也是很重要的，墨子在这一篇里没有展开。
但是这种“法治”思想，肯定对后世产生了不少影响。
——完——
个人感受，仅供娱乐/4/:44
墨子“七患”，今天仍有！（第6篇）
子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边2国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼3，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃
——《七患》
翻译
墨子说：一个国家，有七种大祸患值得重视。这七种祸患是什么呢？都城的内外城郭和护城河都没有修好，不能守御，却去大肆修建宫殿，这是第一种祸患。敌国军队压境，四面邻国都不愿来救援，这是第二种祸患。把人民的力量都耗尽在无用的事情上，把国家的财物宝货虚耗于送往迎来的待客上，这是第三种祸患。做官的人只求保住俸禄，游学未仕的人只顾结交朋友，国君修订法律以惩罚臣子，臣子畏惧而不敢违逆，这是第四种祸患。国君自以为神圣而聪明，而不过问国事；自以为国家安稳强盛，而不做防御准备，四面邻国在图谋攻打他，而自己却不知戒备，这是第五种祸患。国君所信任的人不忠实，而忠于国君的人不被信任，这是第六种祸患。贮藏和种植的粮食不够吃，大臣不足以信任重用，赏赐不能使人高兴，惩罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。
这七种祸患如存于一个国家，那么这个国家就一定会灭亡；在存在七种祸患的情况下守御着城池，敌军一到，一定会顷刻瓦解。七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必有祸殃。
——以上来自网络，以下是个人看法——
我没想到，多年前的古人说的话，竟然像现在某些写寓言故事的人说的话。
1.修宫殿之货。
皇帝的宫殿不够住吗？既然够住，那么修宫殿的目的是干什么？为了显摆？放到今天，一些“超级工程”是否有显摆的嫌疑？
2.邻国不愿意救援，是第二个祸患。邻国为什么不救援呢？是不是得罪了，摩擦了？
3.财富消耗于迎来送往上。
4.做官的人只求保住俸禄。（这跟之前讲的，不提建议相呼应了）
5.国君自作聪明，自以为国家强盛
6.忠臣不被信任
7.粮食不够吃，赏罚制度（分配制度）使得人们没有积极性
……
墨子很厉害，他说的问题很多现在仍然存在，没有解决
——完——
个人感受，仅供娱乐。-4/:01
墨子:老百姓吃不饱就造反（第7篇）
今有负其子而汲者，队1其子于井中，其母必从而道2之。今岁凶，民饥，道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾3，食者众，则岁无丰。
故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉？然而无冻饿之民者何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰：“禹七年水。”《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离4凶饿甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒5，是若庆忌无去之心，不能轻出。
翻译太长，只摘取一段——
现在有一人背着孩子到井边打水，如果孩子不小心掉到井里，那么这位母亲必定想方设法把孩子从井中救出。现在遇到饥年，路上有饿死的人，这种情况比孩子掉入井中更为严重，能忽视这种局面吗？年成好的时候，老百姓就仁慈驯良；年成遇到凶灾，老百姓就吝啬凶恶。百姓哪有什么固定不变的品行呢？从事生产的人少了，吃饭的人多了，那么就不可能有丰年。……
——以上摘自《七患》，以下为个人感受。
墨子的举例令人印象深刻，他说，老百姓背着孩子去打水，孩子掉井里了，你说老百姓能不着急去救吗？如今的形势比孩子掉井里还严重！
可见严重的程度！
墨子还说了，老百姓嘛，吃不饱就造反，很简单的道理嘛！
但是，墨子接下来的建议就变成了大力发展农业，当然，农业是很重要的一方面，农民种粮吃饭，如果连这个也保证不了，农民伯伯就要怒了。
这个建议很实用，其实放到现代，不光吃饱饭，还要让大家能看起病，孩子能上起学，还要能买起房子，孩子能娶起媳妇，如果能有举手表决权更好
为墨子点赞
个人观点，仅供娱乐
——/4/:11
墨子批评奢侈——够用就行了！（第8篇）
子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：“室高足以辟2润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨3此则止。凡费财劳力不加利者，不为也。役4，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正5，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。——《辞过》
翻译——
墨子说：“远古时代，人们还不知道建造房屋时，都找一个稍高一点的地方安顿下来，或挖个洞穴住在那里面，由于地下潮湿有害于人民的身体，所以圣王开始建造房屋。建造房屋的法则是：“地基的高度足以避免潮湿，四面墙壁足以抵御风寒，屋顶能够防备霜雪雨露，宫墙的高度足以分隔内外，使男女有别而符合礼仪，只要达到以上要求就行了。”至于劳民伤财而没有更多实惠的事，是不会做的。按照平常规定的劳役去修筑城郭，那么人民虽然劳累但不致受伤害；按照常规征收租税，那么人民虽破费但不至困苦。人民感到困苦的不是这些，而是苦于在他们身上横征暴敛。因此圣王制造房屋，只是为了适应生存的需要，并不是为了观赏和娱乐。圣人制作衣服、腰带、鞋子，只是为了适合身体的需要，而不是为了显示奇装异服。所以，圣王自身节俭，并教导人民，因而天下的百姓得以治理，财物用度得到满足。
以上来自网络，以下是个人感受——
其实墨子这一篇写的很直白，无需再赘述，我想到一些现代的行为，墨子如果看见了肯定也会批评——
1.一个包卖几万块，能吃吗？跟十块钱的包装的东西不是一样多？
2.一个车卖几千万，能飞吗？车的主要功能是代步，遮风挡雨，开那么豪华的干嘛？
3.一顿饭吃几万块，跟吃几块钱的面不是一样饱吗？吃一顿能顶两顿吗？
当然，有些人买奢侈品，人家买得起，买来也不仅仅是为了用，也许是为了面子，或者生意，或者炫耀，咱们理解不了，也管不住，也许钱很多，花不完，你想象不到。
但是，如果墨子看到了，肯定要唠叨几句。
几万块的皮带跟几块钱的皮带。还不是勒着那个腰，与其买个贵皮带。不如好好锻炼身体，把腰部整的健康结实些。
——完——
个人感受，仅供娱乐-4/:23
墨子认为音乐很重要（第9篇）
程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶2之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐。’此譬之犹马驾而不税3，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”——《三辩》
翻译——
程繁问墨子说：“先生说：‘圣王不听音乐。’可是，从前的诸侯处理政务疲倦了，就听听钟鼓演奏的音乐来休息一下；士大夫处理政务感到疲倦了，就听听竽瑟演奏的音乐来休息一下；农夫春天耕种、夏天除草，秋天收获、冬天贮藏，也要借敲击瓦盆土缶的音乐方式自娱自乐，进行休息。现在先生您说：‘圣王不听音乐。’这就好比马套上车永不卸下，弓拉开后永不松弛，这恐怕是靠气血运转而活着的人无法做到的吧！”
以上来自网络，以下是个人感受——
个人感觉，墨子应该是一个音乐爱好者，如果生在当代，家里非置办一套音响不可，走路戴耳机也有可能。
墨子说，君王有钱，别人给他演奏
老百姓没钱，自己敲打敲打锅碗瓢盆，这都是爱好音乐的表现，音乐使人心情放松！你要说他们不爱音乐我是不信的，就好像人是靠气血活着的，不靠粮食，我是不信的！墨子说的这么坚决，应该是出于他对音乐的热爱，认为这么好的东西，人人都需要，有钱就买好音响，没钱就听听手机上的歌也行。
由此可以看出，文人雅士，喜欢诗词歌赋，琴棋书画，不是瞎说的，得深入骨髓。
墨子不愧是全才，都通一点。
——完——
个人感受，仅供娱乐。/4/:32
墨子说，凡事要追根溯源（第10篇）
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻2人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然3？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。——《兼爱上》
翻译——
圣人是以治理天下为己任的人，一定要知道混乱从哪里产生，才能够治理天下。如果不知道混乱从哪里产生，就无法进行治理。这就好像医生给病人治病一样，一定要知道疾病从哪里起的，然后才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理天下混乱的局面又何尝不是这样呢？一定要知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人以治理天下为己任，不能不考察混乱从哪里来。
以上来自网络，以下为个人感受——
墨子这两句话说得很让人信服
1.医生得知道病根，才能开药治病。
2.治理天下也要找病根，再制定政策。
说得太好了，如果医生不知道病根，只看表象，有什么症状治什么症状，效果肯定不如知道病根再针对吃药好。
举个例子，咳嗽了，就要止咳，首先要了解什么引起了咳嗽？
是呛着了？
感冒了？
嗓子发炎了？
哮喘引起的？
肯定吃的药是不太一样的。
倘若治国有这一份心，不要哪里出乱子先捂住哪里，而是去深入调查一下，为什么会出乱子？根源在哪里。
不光要抓刁民，还要研究一下他为什么成为了刁民，是不是过不下去了？
不要批评人家贩卖焦虑，
你先问问为什么这么多焦虑可买，为什么会产生焦虑？
……
——完——
个人感受，仅供娱乐。/4/:43
注：以上仅仅从墨子前几篇摘取了部分语句解读，并不代表墨子全部思想，建议大家感兴趣的可以看看原著，以上讨论的不过是九牛一毛，纯属个人拙见，仅供娱乐。
