古往今来，关于羊的故事很多，因为很久之前羊已经融入了人类的生活。
有拥有的美好，就是失落的忧伤，只是背后的原因，却各不相同，从一个丢羊的故事进入庄子。。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。
臧与谷两个家奴一块儿放羊却都让羊跑了。臧与谷是人名，家奴或童仆。另外有解释男仆娶婢女所生的儿子称“臧”，谷是孺子或幼童，臧与谷有的解释为已婚的和未婚的，人不一样，丢羊的结果是一样的。
问臧[zāng]奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
问臧[zāng]在做什么，说是在拿着书简读书；问谷在做什么，说是在玩投骰子的游戏。这两个人所做的事不一样，不过他们丢失了羊却是同样的。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。
伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两个人，致死的原因不同，而他们在残害生命、损伤本性方面却是同样的。
奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
为什么一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢！
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
天下的人们都在为某种目的而献身：那些为仁义而牺牲的，世俗称他为君子；那些为财货而牺牲的，世俗称他为小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
他们为了某一目的而牺牲是同样的，而有的叫作君子，有的叫作小人。倘若就残害生命、损伤本性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又怎么能在他们中间区分君子和小人！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧[zāng]也；
况且，把自己的本性缀连于仁义，即使如同曾参和史?那样精通，也不是我所认为的完美；
属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧[zāng]也；
把自己的本性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样精通，也不是我所认为的完善；
属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；
把自己的本性缀连于五声宫商角徵羽，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所认为的聪敏；
属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。
把自己的本性缀连于五色，即使如同离朱那样通晓色彩，也不是我所认为的视觉敏锐。
吾所谓臧[zāng]者，非所谓仁义之谓也，臧[zāng]于其德而已矣；
我所说的完美，绝不是仁义之类的东西，而是比各有所得更美好罢了；
吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；
我所说的完善，绝不是所谓的仁义，而是放任天性、保持真情罢了。
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；
我所说的聪敏，不是说能听到别人什么，而是指能够内审自己罢了。
吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
我所说的视觉敏锐，不是说能看见别人什么，而是指能够看清自己罢了。
夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。
夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界，无论盗跖与伯夷，都同样是滞乱邪恶的。我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以就上一层说我不能奉行仁义的节操，就下一层说我不愿从事滞乱邪恶的行径。
再梳理一下庄子的《骈拇》，一开始说人身上多余的东西，多余的有先天有后天，有畸形有病态，有遗传基因，也有个人习惯，大家学会分别取舍。
延伸到仁义，社会上有仁义礼智信这五常，身体上有心肝脾肺肾这五脏，自然界有火木土金水这五行。似乎心脏长仁，肝脏长义，脾脏长礼，肺脏长智，肾脏长信，并全是天生的。是天生的？是道德同内脏并生，还是内脏歧生了道德呢？留给大家思考。
如果能分辨仁瘤义疣、畸形，病态，歪门邪道，是不是就能理解什么是正德了呢？
说到正德，就是正得。正得就是得到自己应得到的。如果不违反天性，理解人之常情，就没有什么好忧愁的。
再就是常态与变态，天下有常态，常态就是万事万物各不相同。无论什么时代，什么社会，各种形状的，你意想不到的，样样都有，无奇不有。人类很聪明，发明了量具，一是曲线板，二是直尺，三是圆规，四是矩尺，创造了判断的标准。标准有时也会因人而异，因为有常态，就有变态。
很多天生洒脱的人，礼乐，仁义，反而会让他们心烦。
还有关于时间，古代的，现代的，变化的，人一旦执着顽固起来，连自己都不知道为什么。另外有君子也有小人，小惑易方，大惑易性，身体力行，不欺骗别人，也不被人欺骗，大家生活在各种各样的漩涡里，有时会有心无力。当下社会价值取向是变革，会鄙弃无为，崇尚有为。希望更多的正能量，有更多的奋斗拼搏，能激发人的创造力。
每天都有人为这个世界默默付出，历史在开拓和推进过程中，会不断产生一种生命的原动力，让生活变得越来越有意思。
回归今天的主题，牧场两个羊倌，一个成年已婚，一个少年未婚，不慎丢失了羊。主人怒，问那已婚的：“你当时在干啥？”答曰：“读圣贤书。”问那未婚的：“那你又在干啥？”答曰：“走六子棋。”他们二人，一个好学，一个贪玩，显然事业不同，志趣不同，可有二点完全相同，都丢了羊。你能说二人谁丢得好些，谁丢得坏些？
伯夷是孤竹国的储君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，为了名，结局是饿死在首阳山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国的财货，为了利，结局是被杀在东陵山。他们二人，一个大贤，一个大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相同，都丢了命，牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣，就能让他再活一次？你说盗跖死得耻辱，就能让他再挨一刀？
有些人为仁义殉葬的，大家盛赞为君子！有些为钱财殉葬的，大家痛斥为小人！
在名利是非之间，有清晰的标准吗？知道的，可能只有圣人而已。
当然，我们会追求道德完善，但又不想牺牲自己天性的自由。很多人并不想在仁义规章的管辖里成为曾参、史鱼那样的道德模范。
大家想吃好喝好，没必要都成为烹调专家。
听点音乐，开开心心，但不会沉迷在里面无法自拔。
可以繁华，可以朴素，有视觉的弹性，有自然的艺术，生命的升华。
会去寻找和欣赏美的风光，也会安然于自己内心的寂静。
可以洞察这纷扰的世界，也能让自己的灵魂自在安恬。
这就是庄子，随心，自然。
